四、余论

　　本文仅就生产视角、阶级分析与意识形态批判和历史维度三个方面简单探讨了马克思主义的基本原则在当代西方文化研究中的回归和复兴。实际上马克思对形式的探讨和对逻辑研究与历史研究相结合的论述、列宁对帝国主义经济与文化特征的分析等，都对当代的文化研究有着现实的指导意义。正如特里。伊格尔顿在《马克思主义文学理论》一文中所指出的那样：“马克思主义仅仅作为我们的历史无意识的一部分而存在下去，肯定是不够的，因为资本显然不能解决自身给人类带来的痛苦，而它早期的解放承诺早已耗竭。……马克思主义传统在这一更为宏大的工程（指社会主义）中所能起到的具体作用是不能预设的，……它是不仅很难一笔勾销、而且肯定要在未来的任何变革中发挥作用的一种智慧、洞见和富有想象力的构想。”[32]必须指出的是在当代西方文化研究的这种回归中，马克思主义的智慧和洞见还并未被文化研究者所进一步深刻认识和领悟，回归中也伴随背离和变异，如鲍德里亚的“符号交换”、新历史主义对经济支配原则的回避、女权主义以性革命取代社会变革的偏颇以及后现代文化理论注重对话语、新技术和新文化形式的分析而忽视从社会经济系统来理解当代各种文化思潮等等。这种背离和变异所产生的现实语境及其原因还有待于进一步的深入分析和探讨。

　　注释：[1]、[2]、[3]：雅克。德里达《马克思的幽灵——债务国家、哀悼活动和新国际》，何一译，中国人民大学出版社，1999年版，第13页，第3页，第22页。

　　[4]、[5]：参见理查德。约翰生《究竟什么是文化研究》一文，引自罗钢、刘象愚主编《文化研究读本》，中国社会科学出版社，2000年版，第3页，第5页。

　　[6][7]：参见弗里德里克。詹姆逊《马克思主义与历史主义》一文，引自张京媛主编《新历史主义与文学批评》，北京大学出版社，1993年版，第18页。

　　[8]、[9]：参见霍尔《编码，解码》一文，引自罗钢、刘象愚主编《文化研究读本》，中国社会科学出版社，2000年版，第345页，第347页。

　　[10]：弗里德里克。詹姆逊《文化转向》，胡亚敏等译，中国社会科学出版社，2000年版，第131页。

　　[11]、[12]：道格拉斯。凯尔纳，斯蒂文。贝斯特著《后现代科学》，张志斌译，中央编译出版社1999年版，第149页，第148页。

　　[13]：指从对大众传媒的政治经济学和文化病理学的宏大批判，到对新闻或特殊系列纪录片或电视肥皂剧制作的细致的经验性审视的一系列著作。参见理查德。约翰生《究竟什么是文化研究》一文。引自罗钢、刘象愚主编《文化研究读本》，中国社会科学出版社，2000年版，第23页。

　　[14]、[15]：参见理查德。约翰生《究竟什么是文化研究》一文，引自罗钢、刘象愚主编《文化研究读本》，中国社会科学出版社，2000年版，第24页，第28页。

　　[16]、[17]、[18]：特里。伊格尔顿著《历史中的政治、哲学、爱欲》，马海良译中国社会科学出版社，1999年版，第5页，第29页，第31页

　　[19]：弗里德里克。詹姆逊《政治无意识》，王逢振、陈永国译，中国社会科学出版社，1999年版，第8页。

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