实在论者认为，一般先于个别事物而存在，是独立于个别事物的客观“实在”，个别事物是由一般派生的。其中，有的主张一般存在于上帝的理念中，是上帝创造个别事物的原型。这种把一般和个别完全割裂的观点， 被称为“极端实在论”。 有的则认为，一般作为上帝创造事物的原型存在于上帝的理念中，作为抽象概念存在于人的理智中，同时它又作为“实体形式”（或“隐蔽的质”）存在于个别事物中。这种观点虽然坚持一般先于个别，比个别更实在，但又承认一般和个别有某种联系，被称为“温和的实在论”。

    唯名论者认为，只有个别事物才是真实存在的，客观上没有一般，“一般”仅仅是人用来表示个别事物的名称、概念、符号，它存在于人的思维或语言中；不是一般先于个别，而是个别先于一般。其中，有的主张，不仅客观上没有一般，而且人的思想上也没有一般概念，所谓一般只不过是一种名词，或一种声音。这种把个别与一般完全割裂开来的观点，被称为“极端唯名论”。有的则认为，一般不单是名词，而是人用来表示许多事物的相似性或共同性的概念，这种观点承认个别与一般有某种联系，被称为“温和的唯名论”（或“概念论”）。

　  实在论与唯名论争论的焦点是“一般”或“共相”的实在性问题，这实际上是哲学基本问题在中世纪哲学中的特殊表现形式。这一问题上承柏拉图的理念论和亚里士多德的实体说，下启近代哲学对本体论问题的探索。

    注 释
    [1] 为便于排印,本文所引希腊文均采用拉丁拼法。
    [2] 参见刘立群：《“本体论”译名辨正》，载《哲学研究》1992年第12期。
    [3] 参见熊伟等译中译本，商务印书馆1996年版， 第52－74页。
    [4] 参见陈嘉映：《海德格尔哲学概论》，三联书店1995年版，第38页。
    [5] 参见余纪元：《陈康与亚里士多德》， 载《北京大学学报》1992年第1期。
    [6] 参见《中国大百科全书·哲学》，第35页“本体论“辞条； 另见《“本体论”译名辨正》，《哲学研究》1992年第12期。
    [7] 转引自黑格尔《哲学史讲演录》第四卷,商务印书馆1983年版，第189页。
    [8] 参见陈嘉映:《海德格尔哲学概论》，第46页。
    [9] 参见《张岱年全集》第四卷，河北人民出版社1996年版，第520页。
    [10] 参见倪梁康：《现象学及其效应》，三联书店1994年版。
    [11] 参见同上书。
    [12] 罗素:《西方哲学史》（上卷），商务印书馆1982年版，第49页。
    [13] 文德尔班:《哲学史教程》（上卷），商务印书馆1989年版，第71页。
    [14] 参见《古希腊罗马哲学》，商务印书馆1961年版，第4页。
    [15] 冯契主编:《哲学大辞典》,上海辞书出版社1992年版,第338页。
    [16] 柏拉图:《巴门尼德斯篇》,陈康译注,商务印书馆,1982年版,第181页注252。
    [17] 有必要指出，柏拉图的“Idea”是不依赖人的主观意识而独立存在的，因此我国有的学者认为不应译为“理念”或“观念”，只能译为“理式”或“型”、“相”。这种说法并非没有道理。只是现在“理念”的译法已经通行，只要明确其含义，没有必要另择新译。本文在同等意义上使用这两词，依其

 << 上一页  [11] [12] 下一页