这样，我们看到统一性联系内敛而成了灵魂、感觉、观念，黑格尔把主体这个称谓给了生命体，我们也从中可以窥视出，主体是一种对统一的知觉体，“精神”正在慢慢地走到前台。

　　在有机体中，我们看到联系是进一步加深了，但这也是以差别进到对立或者说进到矛盾为代价的，因为在生命有机体中的各部分之间的差别成了一种内在差别。

　　关于差别进到差异，黑格尔在《小逻辑》中说的很明白，“差别是直接的差别或差异。所谓差异或多样性即不同的事物，按照它们的原样，各自独立，与他物发生关系后互不受影响，因而这关系对双方都是外在的。……于是差别就落在它们之外而成为一个第三者”。（16）而内在的差别则是“一方映现在另一方中”。在生命体中，各部分之间的差别就是这样一种内在的差别。太阳系里各个部分的差别是一种外在的差别，因为那个系统的统一最终集中为太阳，如两个行星之间的差别主要地被它们与太阳的关系所规定，而不是由它们两者本身规定其差别，因而它们两者之间的关系并不十分地重要，这种差别的规定还在一个第三者里。

　　而在生命体中情况不同了，每个器官的差别有一种内在联系，也因着这种内在联系，区别就对这些器官来说十分重要，这些区别甚至就是它为某一特定器官的根据。也因为如此，这些差别的联系就更紧密。稍一离开了联系，它们就保不住它们的差别了，如手与腿，或心脏与肝，离开了它们的统一体，全成了无差别的一堆腐败物质。它们要么作为差别而存在，要么什么也不是。而象太阳系那样的机械的体系部件撒开来，则还可以保持原样。这正印证了我们所说的，差别之间的加深与联系之间的加深是一致的。这种差别的深度不是表现为外在的第三者发现它们的不同之点越来越多，而是说它们彼此之间的区别对它们自身来说越来越重要，因为这些区别是从它们的本质里生发出来的。（17）如果我们要追究其原因，就可以看到，这是因为内在的差别是从同一中发生的，否定是从肯定中发生的，前者越是加深，后者的弥合力也就越强。那刺破了“一”的否定力量，是属于“一”本身的，肯定力量之中的那股否定的力量，并不是从外面来的。

　　人就是这样一种有机体。流动在人体中的是人的灵魂，是统一，是那原始茫茫的存在收敛而成的原气，聚焦而成的真元。这也是黑格尔在《精神现象学》中称为的生命。生命就是这样一种差异统一的能力，“生命的力量，……就在于它本身设立矛盾，忍受矛盾，克服矛盾。” （18）生命的本质是“扬弃一切差别的无限性，是纯粹的自己轴心旋转运动，是作为绝对不安息的无限性之自身的静止，是运动的各个不同环节在其中消融其差别的独立性本身，……但是这些差别在这个简单的普遍的媒介中同样保持其差别，因为这个普遍的流动性具有否定的本性，只由于它是诸多差别的扬弃。”（19）

　　可是，局限在有机体中的生命作为灵魂，作为感觉，还只是沉沉大梦里片刻的惊醒。在前面的描述中，黑格尔虽用了观念，甚至主体这样的词，却还不是在它们完全的意义上使用。因为那一，那抽象的普遍性，还没有得到完全的规定，那夜幕里的闪电带来的光明还只是瞬间的，由差异而来的统一还会被那夜色吞没，那就是死亡。抽象的普遍性以死亡的形式战胜了自觉的生命，生命因为死亡而失去了关于它自己的记忆，有限的主体、有限的生命维持不了多久就熄灭了。当然有机体作为类可以一代代延续下去，但这种类的延续这在黑格尔看来是一个恶的无限性，即是无穷无尽地重复。类作为一种普遍只是不断地在个体的消灭与新个体的诞生这种重复中伸张自己作为普遍性的权利。

　　所以，类中个体的死亡与新个体的诞生不过是表明了生命的有机体形式与生命本质的不一致性，“它（指生命——引者注）自在地是族类，是普遍性，但直接地却仅作为个体而存在。”“生物在它们的族类里并不能达到自为的存在，而是屈服于族类的力量。”（20）

　　人作为有机生命体当然逃不过这个恶的循环，但人却不仅仅是有机体。在人这里，生命，或者说差异的统一，那否定之否定的力量，不仅仅作为灵魂而存在、或者说人的灵魂不停留于感觉阶段，而是作为思想，作为“我”而存在。灵魂或者感觉都是在生而复死，死而复生的这种无休止的循环里闪闪灭灭。而在人那里，思想代替其它有机体的贫乏感受性，作为明明朗朗的知，作为自我意识出现了。所以，人是那“一”爆裂开来所飞升出来精神。

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