哲学是一种思维方式。因此，一种哲学就是一条思想之路。在人类历史上曾经出现过　各种各样的思维方式，也就是说存在过许多不同的思想之路。西方哲学和古代中国哲学　就是两条重要的思想之路。
　　西方哲学之路发端于古代的小亚细亚和雅典，随着历史的变迁，它在走完了古希腊的　历程后又延伸到古代和近现代的欧洲诸国及至北美。这是一条理性主义的思想之路，因　为他们的思维方式是理性的、逻辑论证型的。古代中国哲学始于先秦，在以后各个朝代　的发展过程中，逐渐形成了以儒、释、道为主流的思想派别。众所周知，这是一条直觉　主义之路，因为这些思想家的思维方式是直觉或体悟。
　　然而，除了上述两条思想之路外，在古老的希伯来文明中又生发出另一条道路，这就　是犹太哲学。这是一条奇特的思想之路。它起始于耶路撒冷，在地理位置上属于东方但　又靠近西方，处在东方和西方的中间地带——中东地区。但是，后来的历史却神奇般地　使之从中东而挺进欧洲，在西班牙、法国、意大利、荷兰、德国等欧洲腹地独辟蹊径，　开出一条新路来。斐洛、萨阿底、哈列维、迈蒙尼德、格森尼德、克来斯卡、门德尔松　、科恩、罗森茨维格、布伯、海舍尔、开普兰、列维那斯是这条思想之路上功名卓著的　哲学家。它之所以成为一条新路，乃由于它是一种新的哲学，是一种既不同于理性主义　的西方哲学，也不同于直觉主义或神秘主义的中国哲学，而是一种融合了理性与信仰的　新哲学。无疑，这样一种哲学对于中国哲学乃至世界哲学的发展都应该有积极的意义。　迄今，犹太哲学在中国却尚未得到广泛的了解和认同，其价值和意义还没有显示出来。　所以，本文拟阐述犹太哲学是如何形成的，其基本性质和特征，并在与现代中国哲学的　比较中，探讨它对于当代中国哲学的发展有何借鉴意义。
　　　　　　一、亚伯拉罕主义与雅典主义的交会：犹太哲学的心路历程
　　著名犹太哲学史家古德曼(Julius  Guttmann)说：“犹太哲学可以描述为用一般哲学的　概念和规范对犹太信仰和习俗所做的描述。”[1](P4)他这里所谓“一般哲学”指的就　是希腊哲学和由之发展而来的西方哲学。这个颇为流行的定义表明，犹太哲学的构成需　要两个因素，一是西方哲学，二是传统的犹太教。它还包含这样的意思，在原初的以色　列人那里是只有宗教而没有哲学的，只是随着希腊文化及其哲学的传播，犹太人开始用　希腊哲学的概念和范畴对自己的传统做出解释时，犹太人才拥有了自己的哲学。
　　众所周知，以色列人为人类贡献的《圣经》，在人类历史上第一次确立了一神教。但　是，按照古德曼等犹太哲学家的解释，尽管《圣经》作为宗教的经典也包含了一些宇宙　论和人生论的哲学思想，但它不是哲学著作，其中没有系统的哲学。犹太哲学的产生是　与犹太教与希腊哲学的相遇分不开的。
　　公元前323年，希腊的亚历山大大帝攻占了巴勒斯坦，把希腊文化带到了这个一神教的　诞生地，使原本两个独立的民族、独立的文化系统正式相遇了。这是一个战败了的民族　和一个强势民族的相遇，一个弱势文明和一个强势文明的相遇。对于犹太人来说，这样　的相遇具有“不得不”的性质。这样的相遇不似朋友间平等的会面，其间有冲突、对抗　，包括犹太人“以身殉教”这样的血的代价，当然也有温和平静的对话，天长日久的熏　陶和逐渐的相互融合。两种传统相遇300年以后，在地处北非的亚历山大里亚孕育出第　一个犹太哲学家——斐洛。他在血统上是地道的犹太人，笃信犹太教，而且以诠释犹太　教的《圣经》为毕生的事业，他同时也是在希腊文化的熏陶下成长起来的，精通希腊语　言、哲学、历史和诗歌的希腊化了的犹太人。希伯来的信仰和宗教精神与古希腊的哲学　理念和理性主义精神交织在这位希腊化的犹太人心中，经过艰苦的综合与调和而形成了　一种既不同于犹太教，也不同于希腊哲学，同时又包含犹太教信仰和希腊理性内容的新　的思想体系，这就是犹太哲学。尽管由于历史的原因，斐洛哲学在很长的时间内不为犹　太人所知，因而没有直接影响后来的犹太哲学，但是，他作为犹太哲学的始祖的地位却　是公认的。
　　公元70年，罗马帝国的军队焚毁了耶路撒冷的犹太教圣殿，犹太人从此失去了自己的　国家，流散在世界各地，巴比伦、西班牙和德国、波兰先后成为犹太人最为集中的地区　。公元7世纪后，伊斯兰教和横跨亚非欧三大洲的阿拉伯帝国兴起。在穆斯林学者的努　力下，重要的希腊哲学家如柏拉图、亚里士多德等人的哲学著作都被译成了阿拉伯语，　帝国境内的犹太人再次与希腊哲学相遇，并逐渐塑造出了一大批杰出的哲学家，使中世　纪成为犹太哲学的第一个繁荣、辉煌的时代。这个时期著名的犹太哲学家有萨阿底·高　恩、犹大·哈列维、伊本·道德、摩西·迈蒙尼德、列维·本格森、克来斯卡。尽管这　些犹太哲学家身处阿拉伯帝国(后来欧洲南部成为基督教的辖区)，但他们面对的依然是　希腊哲学，他们都是用希腊哲学的概念和理性的方法来审视犹太教传统的。因此，这个　时期的犹太哲学依然是犹太传统和希腊哲学相遇、对话和融合的结果。
　　在中世纪，犹太人被迫居住在和基督徒分离的“隔都”里面，宗教上受迫害，政治上　无权利，人格上受歧视。法国大革命以后，欧洲各国的犹太人逐渐被赋予了公民权，取　得了与宗主国人民平等的地位，史称犹太人的“解放”。“解放”使犹太人冲破了“隔　都”的围墙，更加直接地面临西方文化的挑战。犹太启蒙运动的领袖门德尔松认为，犹　太人应该同时兼顾两个方面，即一方面坚持犹太教的传统，另一方面又要融入到西方文　化和社会中去。对于多数犹太人来说，这是一个痛苦的思想文化上的交锋和对话的过程　。之后，犹太人内部又产生出一批后启蒙时代的卓越哲学家，如科恩、罗森茨维格、布　伯、海舍尔等等。科恩本是新康德主义的一代宗师，属于理性主义的哲学家，但是，他　在退休后

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