“古史自今开草昧”注曰：“尚钺同志主张魏晋封建论。”[11]充分肯定了尚先生在　古史分期方面的学术贡献和地位。
　　1959年，尚钺先生的“封建说”受到批判，翦伯赞先生将尚钺的学术观点与“食货派　”联系起来。何兹全先生说：“史学界开始批判尚钺教授和他的魏晋封建说，而我也执　这一说，认为汉魏之际中国才进入封建社会。我俩虽无深交，但学术思想是有共鸣的。　翦伯赞教授曾著文说：尚钺同志是共产党员，但和共产党的同志走得不近，而和《食货　》余孽倒似一伙。”[5](P90)从材料反映的情况看，没有迹象表明尚钺先生与陶希圣在　学术上有任何渊源关系。虽然何兹全先生早年曾受陶希圣的影响，但其以后的学术思想　与陶氏有着本质的区别，而与尚钺先生较为接近，同属马克思主义史学。因此，翦伯赞　先生的看法并不符合实际。
　　对于尚钺先生的“封建说”及由此所遭受的磨难，戴逸先生曾作了这样的评价，曰：
　　他具有许多哲人常常具有的那种创造精神和执着性格。他提出了魏晋封建论和资本主　义萌芽说，体系最完备，论述最详尽，旗帜最鲜明，在学术界产生了很大影响，与范文　澜的西周封建论、郭沫若的战国封建论并称为古代史分期鼎足而立的三大学派。他对自　己的学术主张，极为坚持，虽然碰到万钧压力而毫不动摇。回想那时，学术研究的环境　太严酷了，有的情况简直到了可悲又可笑的地步。由于《中国革命和中国共产党》一书　中提到过一句：中国的封建制度“自周秦以来一直延续了三千年左右”，因此持魏晋封　建论的同志碰到了越来越多的麻烦，开始尚是一般的诘辩非难，逐渐地上纲上线，成了　反党反毛泽东思想的异端邪说，甚至扣上托派的帽子。领导命令不准在课堂上讲授魏晋　封建论，其帽子之大，压力之重，令人惶惶然……从50年代中期，直到文化大革命结束　，长长的二十多年内每一次政治运动，他都首当其冲，无数篇的批判文章，排山倒海，　汹涌而来。服劳役、蹲牛棚，直到家破人亡。尚钺同志遭受的坎坷经历，一言难尽，非　一般人所能承受。但他一直镇静自若，处之泰然，坚持自己的学术观点，争取保留自由　研究的权利。他对自己认定的真理，执着追求，表现出“泰山崩于前而色不变”的大无　畏气慨。阅读他的遗著，你可以不同意他的观点，可以挑拣他在论证和运用史料中的疏　失，但你不能不佩服他那种在逆境中坚持真理的勇气，那种“威武不能移”的铮铮铁骨　，那种对马克思主义坚定不渝的信念和乐观主义精神。[12]
　　每读尚钺先生的书及戴逸先生的评论，不禁对尚钺先生的学术精神肃然起敬。

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